菊与刀
- 《菊与刀》- 本尼迪克特
- 出版时间： 2012-01-01 00:00:00
- ISBN： 9787510422188
- PC地址：https://weread.qq.com/web/reader/c4132040594c08c41c28129
第2章 战争中的日本人
日本向来重视一些非物质资源。虽然日本一直在发展经济，产业兴国对日本的影响也越来越明显，但日本这种发展产业的基础却是建立在自己独特文化系统之上。日本人相信，永恒的精神是一切。虽然物质不可或缺，但只是相对次要的，是难以永恒的。
⏱ 2024-01-05 00:46:29
我们已经看到，日军飞行员能够以自杀的方式驾驶着小飞机撞向我们的军舰，这正是日本人深入人心的精神战胜物质信念在战争中有所表现的教材。他们自己称这是“神风特攻队”。
⏱ 2024-01-05 00:47:06
精神战胜物质的信念不仅在军队中被大肆渲染，在日本民间，当权者也同样宣传精神优越于物质的信条。比如，当一个工人在工厂中连续工作12小时，感到筋疲力尽的时候，他们要说的并不是抱怨，而是：“身体上的劳累，可以让意志和精神更加坚强和斗志昂扬”，“疲倦能够锻炼人的意志”。当人们在寒冷的冬天里躲在毫无取暖设施的防空洞中时，日本体育会就会通过广播号召大家运动起来做体操御寒，并宣扬说这样的体操既能够代替取暖设备和被褥，也能够代替维持人们正常体力但又非常紧缺的粮食。他们总是宣扬说：“现在会有人说，连最基本的食品都没有还做什么体操。这样的说法是完全不对的。我们应该越是在食品不足的时候，越要通过其他办法来增强体质。”也就是说，日本人要用消耗体力的办法来增强体质。这种观点，让美国人难以理解。因为我们总是通过前一天是不是有良好的睡眠，饮食是不是正常，有没有感觉到寒冷或是炎热，来衡量自己已经消耗的体力，然后进行补充。可是日本人似乎从来不考虑体力消耗的问题，也从来不会有什么贮存体力的问题，他们认为这是物质主义。
⏱ 2024-01-05 00:47:48
德国战俘尽管对于那些背叛希特勒的将军或最高司令部的人表示极大的不满，但是他们仍然认为，必须由希特勒来承担战争和备战的责任。而日本的战俘则非常明确地表示了自己对天皇和皇室的忠诚与导致战争的军国主义及侵略战争的政策是完全不能混淆的两件事。
⏱ 2024-01-06 17:30:37
美国人认为不管事大事小，出于救援目的，将陷入困境的人们救出或者任何一点对他们的帮助都是足以让人感动的高尚之举。美国人认为勇敢行为，就是去帮助处在困难中的人。倘若他能够让受难者获救，那么这就是英雄的行为。但是日本人所认为的勇敢，并不是这种援救。包括我们把救生器配置在B-29轰炸机和战斗机上，也被日本人认为是“胆怯”。在日本报纸、广播中，日本人曾经屡次讨论这个话题，他们认为最高尚的行为就是视死如归，而那些谨小慎微的行为没有精神价值。日本人的这一态度还不幸地体现在了他们对待伤病员或者疟疾患者上。在他们看来，这些伤病的士兵已经是废物，无法继续实践他们高尚的精神使命，因此日军的医疗服务十分缺乏，以至于不能维持军队正常的战斗力。随着战争的进行，无法及时进行补给让本来就非常不完善的医疗设施难以维持。但前线缺乏医疗设备只是日本特色的一个方面，日本人蔑视物质主义的信念作用远远不止是抨击美国的堕落。战场上的日军士兵在没有医疗设备救治的时候会被教导说，死亡就是精神的最后胜利。在日本人看来，我们关怀备至地照顾病患者，或者我们在轰炸机上配置安全设备等等，都是对成就英雄的阻挠。而且，我们要说的是不仅战场上的日军士兵如此，在平时的生活中，日本人也非常不习惯找内外科医生去看病，这与美国完全不同。在美国，人们怜悯患有伤病的人要远远胜过关心其他福利设施，这一点在战争没有爆发之前来美国旅游的欧洲人也认同。但在日本，这些看法是少见的和陌生的。当战争正在进行中时，日军中没有配备一个有过专门训练而能够在战火中搬运和抢救伤员的救护班，也没有成系统的，如前线救护所或野战医院，及在大后方的康复医院等医护设施。如果出现一些紧急情况，日军甚至把伤病士兵杀掉。在新几内亚和菲律宾的战场上，经常出现日军不得不从有医院的阵地撤退的情况，但是他们从来没有在自己有条件的时候把自己的伤病员预先转移的习惯。除了执行所谓“有计划的撤退”，当敌人已经就在眼前的时刻，他们会采取有限的措施：身负职责的军医，会在自己临走之时，枪杀无法转移的伤病员，或者伤病员手持手榴弹自杀。
⏱ 2024-01-06 17:40:38
在美日两国军队有趣的对比中，一个最有戏剧性的差别是，日军士兵在被俘之后竟然会与他宁死不降的盟军合作。在日本士兵的脑海里，或许他们从来没有想过如何适应投降之后的新环境。这些被俘的日本兵已经没有了作为日本人的名誉，从而也就失去了作为一个日本人的生命。不管战争最后是不是失败，很少有日本战俘要求遣返回国。有一些战俘甚至要求把自己处决，他们说：“如果你们因为战争惯例而不这么做，我就只能选择成为战俘中的模范。”事实上他们做的事情比模范战俘还要多很多。那些曾经有着很多年极端国家主义信仰的人或者在日军部队中服务了很多年的老兵会向盟军提供弹药库的具体位置，还会把日军兵力的部署情况告诉盟军，帮助盟军书写宣传材料，指导盟军飞行员应该轰炸的军事目标。他们绝对的背叛体现的并不是无耻和下作，反而把自己忠诚的品格完全地体现出来。就好像在求死不能之后，他们又重新翻开了一页崭新的生命之书，开始了新的忠义人生之旅。虽然这与旧的内容完全相反，可是他们表现出来的却是同样的忠诚。
⏱ 2024-01-06 17:47:48
第3章 日本的等级制度
必须能够准确地理解日本人经常说的“各得其所”的含义才能够真正了解日本民族。就像我们一直追求和捍卫自由平等的信仰一样，日本人对秩序、等级制的坚持也从来不会妥协，这就像地球上的南北两极。我们觉得，要想把等级制观念合理正当地用于一种社会结构中并维持这个社会，无疑是不太可能的。但是日本人却对此坚信不疑。
⏱ 2024-01-07 02:55:00
日本人在看待国内问题时是坚持着等级制观念的，他们看待国际关系的全部问题也同样用这种等级制观念来分析和判断。
⏱ 2024-01-07 02:51:56
日本人自上而下所信奉的“各得其所”观念，同样与日本民族的社会经验和生活方式有关。千百年来，在日本人信奉和遵行的生活准则中，不平等是最为容易联想，也是最广泛接受的方式。日本人会像呼吸空气一样承认等级制行为。但是，我们不要把日本人的等级观念与西方的权威主义相混淆。在日本，不论是统治者还是被统治者，他们的行事方式与我们所熟悉的西方传统完全不同。
⏱ 2024-01-07 02:57:41
日本实行改革完全西方化已经很多年了，但是日本依然是个存在着等级的社会。日本人在寒暄和彼此接触的时候，都必须表示出二者之间在社会地位中存在的距离。一个日本人对另一个日本人说“吃”或“坐”等日常用语时，也会根据自己与对方的亲疏程度或辈分不同，而使用不同的词汇。日语中“你”这个词就有多个，不同的场合中要使用不同的表示“你”的词汇。与其他太平洋上的民族一样，日本人的语言中也有“敬语”，同时日本人使用敬语时也会有适当的鞠躬、行礼或者跪拜等等礼节形式。所有这些，都有着严格详细的规矩和惯例，比如鞠躬，对于什么样的人要鞠躬，鞠躬到什么程度都是因人而异的。譬如你对某个主人有一个十分适度的鞠躬，但同样的动作用在另一个人身上或许就是一种无礼的表现。另外，鞠躬的方式也有很多种，从最高形式的跪在地上双手伏地、额触手背的跪拜礼，到只是简单地动动肩、点点头，十分的繁杂。每一个日本人都必须懂得不同场合的不同礼仪，这些都是他们从孩提时代就开始学习和掌握的。
⏱ 2024-01-07 02:58:07
因为辈分、年龄和性别而产生的特权在日本是非常明显的。不过，这并不是一种独断专制者的倨傲，而更像是一个受托者的必要责任。一个父亲或兄长在行使自己特权的同时必须对所有家庭成员的权益负责，无论这个家庭成员活着，还是已经逝去，甚至还没出生的家庭成员也在此之内。家庭中的一些重大决定必须由他去决定并且要保证这个决定能够顺利地实行，全家的荣誉都由他完全负责。家族领导者必须保证家族中的成员牢记该家族的荣誉遗产，无论这是精神遗产还是物质遗产，都不能有所损失。即使只是一个普通农民，也有自己在家庭生活中必须承担的高尚责任。而阶级地位越高的人，对于家庭的责任也就越大。其基本原则就是家族利益高于所有个人需求。
⏱ 2024-01-07 03:12:31
当有重大事件需要做出决定时，不论是什么阶级什么地位有着什么样的家族，家长都要通过家族会议进行讨论。比如，需要对订婚的各项事情进行安排布置时，就要召开这样的家族会议，很可能有些远离该地的家族成员也会在这时赶来参加这个会议。决定过程中不会出现人微言轻的情况，所有人都有表达自己意见的权利。某位女性家庭成员或者弟弟的发言也可能决定整件事情。若是家长不顾众人的意见，按照自己的意思独断专行，这将让自己处于十分困难的境地。当然，在做出决定之后，即便是当事人对这个决定非常不满，那也只能遵从，而作为长辈，或许在当年他也遇到过一样的情况，因此，此时他会努力要求晚辈像自己当年一样服从家族的决定，并且对这个要求没有任何妥协。
⏱ 2024-01-07 03:13:30
在家庭生活中，日本人从不提倡专制，但同时也鼓励对专制权威的绝对服从。通过这种方式，让所有家族成员认可家族利益的重要性。不管家族的决定有多么苛刻，家族意志是不容置疑的，这是一个家族中的最高价值，所有家族成员需要对家族忠诚并服从家长的决定。
⏱ 2024-01-07 03:14:00
等级制观念就是在这种家庭生活中学习和理解的，日本人会把这样的观念运用到他们的经济生活和政治等广泛领域中。他们知道应该对于一个“适得其所”的人表达敬意，就算他们只是这个集团中的毫无影响力的边缘人物。比如，丈夫只是一个庸弱的人，妻子主宰着所有生活，或者哥哥受到弟弟的支配，但是这并不影响在正式关系上妻子对丈夫的尊重或者弟弟对哥哥的尊重。这种特权认定不会因为人为操纵而被改变，也不会出现因为事实上支配关系的颠倒而改变表面上的关系；等级制仍然有着不可侵犯的权威性。这样的特点，可能会为那些注重实权却并不在意表面身份的人提供便利，所以乐于做幕后英雄的人完全可以隐藏得很好，不至于成为摆在明面上的众矢之的。日本人在所有人都能感受到的家庭生活方式中学到了任何一种决定的最有力支持来自整个家族，他们相信这样的决定可以让家族荣誉得到维护。如前所说，这个决定不是某个家长因为特权地位而表现出来他的个人意志，而是全体家族成员的意志。虽然是一家之长，但是他更像是家族物质和精神财产的管理人，这是全体家族成员的东西，为了这个整体的利益，所有家庭成员都应该让个人意志服从于整个家族决定。日本人不会用武力去威胁某项事关家族利益的决定在家族会议上通过，但是这并没有让服从家族利益的要求威力有所减弱，也不会降低那些有着特定身份的人的权威性，人们仍然对他充满敬意。退一步说，即便确实有一些家长是强有力的独裁者，但是这并不能让等级制从日本家族中消失。
⏱ 2024-01-07 03:16:16
在生活里日本人严守的等级制习惯，也十分清晰地反映在了日本社会的阶级关系上。
⏱ 2024-01-07 03:17:42
使得等级制封建社会得以维持安定的最重要阶级是武士和农民，德川幕府也正是把自己的主要精力集中在了对这两个阶级的控制和管理上。
⏱ 2024-01-07 12:34:02
武士阶级会限制其家族的规模，从武士角度来说，如果一个人的威望通过财富来体现，那么这只能让他们难堪。所以，武士提倡的最高美德就是俭朴。
⏱ 2024-01-07 12:35:09
在武士和农工商三个阶级之间，存在着巨大的鸿沟。后者只是所谓的“庶民”。所以，武士刀对于武士和其他日本人来说绝不仅仅是一个装饰，而是象征了武士阶级的特权和地位。面对庶民，武士们能够使用自己的佩刀。这个传统形成于德川时代之前。德川家康更是颁布了维持这个传统的法令：“如果庶民对武士失礼或者对上级不逊，可以当场斩杀。”[插图]这项规定似乎完全没有想过在庶民和武士之间构建一种彼此依存的关系，而只是在突出严格的等级规定。
⏱ 2024-01-07 12:33:15
德川幕府时代的武士已经不再仅仅专注于武力，他们逐渐介入到藩主的财产管理，并且分心于日本传统中孕育的各种艺术中，比如很多武士就是古典的“能”乐或者茶道专家。大名们的文件也由武士来处理，藩主的规划和设计也是在武士们的巧妙手段中一点点实施。毕竟两百多年的太平岁月，根本没有那么多舞刀弄剑的机会。
⏱ 2024-01-07 12:36:53
日本人对于天皇的观念与其他太平洋诸岛上所已知的那种观念基本相似。在日本人眼中，天皇是神圣的首领，他参与政治，也可以不参与政治。我们在太平洋岛屿上也发现了有的地方首领自己行使权力，而另一些地方，则是委托他人行使权力，但是首领的神圣性则无可置疑。新西兰岛的部落中，他们的首领神圣不可冒犯，所有世俗之物都不能接近神圣的首领，所以要有专人奉食而不是自己取食，就连奉食的汤匙也不能碰到首领神圣的牙齿。当首领外出的时候必须有人抬送，如果有什么地方被首领的脚踏过，这个地方就成为圣地。他的头部是最神圣的，所有人都不能碰触。首领的话可以传达给部落诸神……不仅新西兰，萨摩亚岛、汤加岛等地也同样是神圣首领的生活与世俗完全没有关系，世俗生活则由世俗首领来管理。
⏱ 2024-01-07 12:43:55
日本人认为，衡量天皇的因素不在于是否积极与政。虽然在很长时间里，日本的实际政权在将军手中，但是日本人却一直非常珍视隐居在京都宫廷的天皇。大概也只有熟悉西方观点的人才会认为毫无实权的天皇根本就是多余的。对于对等级制观念有着深刻理解并在生活中处处实践这一习惯的日本人来说，天皇对他们意义非凡。
⏱ 2024-01-07 17:09:37
日本人对于等级制的坚持和适应远远强过其他民族，在他们自己的世界里，日本人把所有行为细节都规范得像一幅精密地图一样准确和繁琐。在封建时代最后这两百多年里，对于等级制观念和秩序都是在铁腕统治下得以维持的。这一时期，日本人把对于等级制信念与国家和政权的安全稳定联系起来。他们认为，只要人们规规矩矩，不超出自己的责任和生活范围，履行好自己已知的义务，那么这个世界就是安全的可信的。不会出现肆虐的盗贼，也不会出现彼此嫉妒和仇恨的现象，大名之间也不会有什么内战。如果其他阶级的人冒犯了你，你也完全可以像为自己讨还公道的农民那样提出诉讼。虽然这样做，会让个人冒很大风险，但这是大家所公认的。
⏱ 2024-01-07 17:12:14
虽然日本的制度要求所有人都安守本分，但这个民族并没有成为一个懦弱恭顺的民族。更为令人注意的是，社会中的每个阶层都在这种制度下得到了一定保障。即使是贱民阶层也同样因为这种制度而可以垄断他们的特殊职业，他们阶层中的一些自治团体也是由当局认可的。虽然每一个阶层都被若干准则所限制，但同时他们又是有秩序和安全的。
⏱ 2024-01-07 17:15:08
第4章 明治维新
明治时期的政治家根本没有意识形态革命的概念，他们从不把自己的任务看成是这种革命，而只是把这项伟业当做一项事业。他们没有消灭什么东西的想法，其心中的目标只是要把日本建设成为一个在世界上有着举足轻重影响的强国。他们没有有意地对众人崇拜的东西进行破坏，封建制度及其体系没有被指为一无是处，也没有出现剥夺封建统治阶级财产的极端情况，反而用优厚的俸禄劝诱这些阶级，让他们支持新政府。在处理完急需解决的问题之后，明治的政治家又着手改善了农民的境遇。之所以在十年之后才进行这样的措施，完全不是因为从阶级立场上拒绝农民阶级的要求，更多的是因为明治初期衰弱的国力让他们无暇解决这样的问题。
⏱ 2024-01-08 01:04:49
有阶级革命概念的明治政治家，出人意料地拒绝废除所有等级制的思想。“复古王政”之后，天皇的地位登峰造极，依然是绝对权威的等级制。
⏱ 2024-01-08 01:05:12
因为这种强有力的上层领导，日本人就不必被公众舆论所左右。在日本的上层人物中，其实并没有像西方那样选举产生的人物。平民百姓对于这个掌握日本发展方向的阶层是毫无发言权的。
⏱ 2024-01-08 01:08:01
几乎所有的亚洲国家的上层权力总是显得过于强大而影响到了下层的地方自治权。但是这并不代表着亚洲国家毫无民主，其区别只是在于他们的民主能够达到什么程度。
⏱ 2024-01-08 01:09:28
虽然日本的政治制度似乎与西欧一些国家有相似性，但其真正的差异在于日本政府的职能上。日本人对于“各得其所”有着长时间的认同，所以日本的政治往往是靠自己从传统中孕育的道德体系和礼仪来进行。当出身特别的有能力的才俊们担任政府高官的时候，可以预计，这些贵族只要能够完成自己的职责而没有出格的劣行，那么他们在日本社会中的特权就会得到民众的尊重。这不是出于这些政治家的政策都是民众所拥护的，更主要的原因是，在日本，越界就是错误。对于政府的最高层人员来说，“民众的舆论”根本不可能影响他们的决策，他们希望看到的只是国民支持自己的决策。
⏱ 2024-01-08 01:17:59
日本人希望实现的是，将权力分别适当地分配给不同的阶级并将各自的权力使用范围规定清楚。
⏱ 2024-01-08 11:33:31
更为让人惊奇的是，明治的政治家对于宗教领域中的离奇制度。他们在没有超出自己阶级权限的范围内，塑造了一种能够象征民族统一和本民族优越性的特殊宗教，除此之外，民众可以有自己不同的信仰。日本政府的这种特殊宗教就是神道教。这成了民族的象征，受到了特殊的尊敬。日本人并不承认神道是一种宗教。因此，虽然日本政府要求所有国民都信奉国家神道，但在日本人眼中，这并不是一种宗教信仰的专制，并不违反像西方国家那样总是强调的宗教信仰自由的原则。这就如同美国人尊敬国旗并向星条旗敬礼一样，它代表的只是一种对国家的忠诚。既然神道不是宗教，日本便可以在学校中开设有关神道的课程而不会受到像西方一样的非难。
⏱ 2024-01-08 11:35:44
在具体管理方面，神道与其他宗教也不一样，行政上和财政上的管理维持都是截然不同的：国家神道由内务省神祗局进行管理，其所有的费用，如祭司人员、祭祀仪式及神社的维系运营费用都是从国库中支取；其他宗教如佛教、基督教的各派别或者其他宗教则全部由文部省宗教局负责管理和监督，他们的开支费用也是在教徒自愿捐赠支持下才实现的。
⏱ 2024-01-08 11:36:47
在明治时代，日本人将国家在政治中的权力范围和国家神道在宗教中的职能范围划分得很清楚。除此之外的政治生活或者宗教信仰方面的领域，人民是相对自由的，只有那些被认为关系到国家利益的事，等级制体系下的高官们才会出面进行强势控制。
⏱ 2024-01-08 11:40:48
军队代表了人民的利益，对于这一情况可能产生的各种后果，或许并不是日本政治家希望看到的，他们并不希望没有传统等级制限制的军队成为日本等级制社会中居于最高地位的代表。因此，明治的政治家们制定了不少措施达到他们的目的。虽然在权威的宪法中并没有这些措施，但是它却在日本军部首脑们脑海中形成了一种惯例，即军队不干涉政府行为而保持相对的独立性，于是就出现了日本军部可以绕开政府单独行事的局面。
⏱ 2024-01-08 11:43:12
这种局面到后来演变到了不可收拾的地步，日本军部甚至可以阻止对自己不利的内阁成立，他们采取的办法就是拒绝放行入阁的陆海军将领。如果内阁之中没有高级军官担任陆海军大臣一职，那么内阁就不能组建，这个事关重大的职位是必须由真正的军人来担任的。因此，当内阁的一些行动引起了军部不满时，军部只要把他们在内阁中的代表召回就足以让内阁解体。军部的人不允许并且他们也能够做到不让外人干涉他们的最高决策阶层。这就是为什么会出现外务省保证不会占领中国东北的情况下，关东军却依然熟视无睹，武装占领了满洲的原因，因为军部首脑在内阁还没有形成一致意见、做出决策时，选择支持当地司令官，日本军部使用了自己的特权，这个特权就像政府不希望军部干涉自己一样，军部同样不希望受到任何人干涉。
⏱ 2024-01-08 11:45:59
日本把“资本主义在生产过程中已经成型的出发点和顺序”[插图]进行了修改。它的工业发展并不像西方资本主义那样由生产消费品和轻工业开始，它在最初便着手于对国家有着关键作用的重工业发展。日本把发展的优先权交给了兵工厂、造船厂、炼钢厂、铁路交通建设等等，在很短时间内便实现了高水平的技术并具备高效率。
⏱ 2024-01-08 12:03:05
总之，日本人对世界秩序的构筑绝对不会忘记等级制。人们的年龄、辈分、性别和所属阶级决定着人与人之间的生活关系及其应有的行为。无论是政治、宗教、军队还是产业等各个领域，等级制划分都是十分周到的，不管你是等级制中的高层人物还是底层人物，只要做出了不得体的行为，就必然要付出一定的代价。只有人人做到了各守本分，人们才会平和安宁地生活下去，同时他们才是安全的。等级制才是日本人的信仰，有等级的区别在日本人看来是合理的。这就像美国人对平等与自由的信仰一样。
⏱ 2024-01-08 20:12:17
不过，日本人却要将自己信仰的这种“安全”保证推向世界，这必然要遭到惩罚。等级制在日本国内完全没有问题，它与日本民众的思想十分吻合，因为这是日本在自己的环境下经过历史沉淀所选择的最为适合日本人的思维方式。
⏱ 2024-01-08 20:14:13
日本人的错误在于他们认为自己能够用要求日本人的标准来要求其他国家和人民。事实并不是这样。日本人并不知道，其他国家是不会接受这些日本人自己心甘情愿去遵守的“各得其所”的道德观的。其他国家根本不存在这种道德观。等级制只是日本的产品，日本人会把等级制之下的所有一切视为当然，因此日本的学者们对于日本人都很熟悉的伦理体系没有更多论述。可是作为我们，必须首先将日本的伦理体系进行研究和描述，否则无法真正了解日本人。
⏱ 2024-01-08 20:15:02
第5章 背负着历史和社会恩情债的日本人
虽然，任何一个人，无论是东方还是西方，他们的成长大多是在双亲照料下才长大成人，但是日本人却觉得美国人对于孝道不够重视。一位日本作者说：“美国人对于报答父母之恩的形式就是对自己的父母好，也就只有这些而已。”当然，日本的父母是不会有意让自己的孩子背上“恩”的负担的，他们认为只要精心照料自己的孩子也是在报答对自己父母的恩情。父母对孩子的义务也是“父母之恩”中的一部分。
⏱ 2024-01-09 00:58:03
报恩的思想是日本人非常认同的，但这不意味着因为有报恩而可以轻易接受别人的恩惠，在日本，受恩是一件非常严肃的事。日本人并不愿意轻易接受别人的恩惠，让自己背上人情债。
⏱ 2024-01-09 00:59:35
在日本，“使人受恩”则只是表示送给别人一些东西或者为别人提供帮助。对日本人来说，如果一个素不相识的人为他提供帮助“使人受恩”，那将是一件令人讨厌的事。毕竟，这将增加受恩者的“负恩感”。对他们来说，平日中只是面对近邻或在传统的等级关系中，受“恩”就已经非常麻烦了，更何况是一个并不熟悉的人的“恩情”。但是如果对方是熟人或者是与自己同辈的“使人受恩”，也会让他们感到不高兴。与其如此，他们宁愿只是选择“领情”而不卷入“恩”和恩情背后的麻烦，这就是为什么日本人对于“使人受恩”常常应之以“领情”的原因。如果大街上发生了一件重大事故，日本人常常选择不予理睬，这倒不只是由于日本人缺乏主动性，更重要的是因为他们觉得，除了警察之外，任何人插手都是在让受帮助的人背上欠你的恩情债。
⏱ 2024-01-09 01:02:56
第6章 报恩：不容回避的人生主题
所谓“恩”，在一定意义上说就是欠他人的情，这是需要偿还的，也就是“报恩”。日本的“报恩”与“恩”是两件完全不同的事。
⏱ 2024-01-09 01:57:41
在日本人看来，如果称得上“恩”，在接受之后，就是一生的债务；“报答恩情”应该是积极的，无时不刻地偿还这样的恩情，用一系列不同的概念充实“报恩”的内容。知恩不报是不道德的，而报恩的行为则是令人提倡的好德行，就是美德的开始。
⏱ 2024-01-09 01:58:10
无限的恩，也就是日本人所谓的“义务”，是他们认为的那种“无以为报”的恩情，这种恩情主要有两类：一类是父母的养育之恩，也就是“孝”，另一类是对于天皇的恩赐，也就是“忠”。孝和忠是没有任何商量余地的，是每个日本人必须应尽的义务。就像日本的初等教育被称为“义务教育”一样，义务这个词太恰当了，因为这是必须完成的事。
⏱ 2024-01-09 11:42:33
总之，在中国有着崇高道德位置的“仁”，在日本已经难以附加地被贬抑，不再是道德的至高点。[插图]日本人虽然篡改并贬抑了中国体系中地位最为崇高的“仁”，但却在吸纳中国体系的同时没有为这个体系找到一个足以代替“仁”的新的道德标准。“仁”作为履行道德的前提和条件，在日本行不通。所以，日本的孝道就成了无条件遵循的义务，即便父母是有着恶行或无德的混账父母，也必须无条件地孝敬。除非，对于父母的孝道与对天皇的皇恩出现冲突的时候可以不顾孝道而顾及皇恩，其他所有的情况，都是无条件的，而不管父母是不是值得尊敬，是不是在破坏自己的幸福。
⏱ 2024-01-09 11:44:35
与中国的孝道不同的地方是，日本的孝道并不包括有着上几百年历史的祖先，而有着共同祖先的庞大宗族也不在这一孝道体系照顾范围之内。日本人的孝道主要针对的是近祖。他们每年都要整修祖坟，重新描绘墓碑上的文字，不过若是后代子孙已经忘记了祖先，那么这位祖先的墓碑也就不会有人过问，而其灵位也会从家中的佛龛上撤下来。日本人所隆重纪念的只是他们记忆中仍然占有一席地位的祖先，目光着眼的是当下而并非远古。有不少专著都提到，日本人对于一些抽象的思辨或者幻想中的形象构想兴趣非常缺乏。如果我们比较一下中国，就能发现，这些说法是很有道理的。日本人最看重的就是现在仍然活着或者仍然活在他们心中的那些人。
⏱ 2024-01-09 11:49:41
日本家庭中更为重视的是家庭作为一个整体在家族成员心中不可取代的地位，就像一位日本的作家所说：“正是因为日本对于家庭的作用十分重视，因此他们不很关注每个家庭成员相互之间的纽带关系。”[插图]实际情况虽然与这位作家说的并不完全一样，不过大致说来，日本人基本上就是如此。日本人在家庭中对于长者的服从并非是有意让家庭更加制度化，关键在于这是履行人生义务的一种具体内容，对于家长来说，他担负着家庭中最大的责任，其中就有对家庭成员中年轻人的监护责任，这种义务就要求年轻人也做出自己的牺牲，就算他们并不认同家长的意见，也不得不遵从长辈们的决定，如果倒行逆施，那就是在说自己根本没有把对家庭的“义务”放在眼里。
⏱ 2024-01-09 13:46:44
在平民百姓的生活中，我们还能够发现在孝道支配下的日本家庭中还存在着家族成员之间非常显见的相互怨恨和不满。因为，确实存在着一些“不值得尊重的”父母或者子女。可是日本民众在对于向天皇尽忠这一“义务”中，是绝对没有所谓“怨恨和不满”情绪的
⏱ 2024-01-09 13:47:49
日本的规则就是日本的规则，日本人就是认同皇家血统永远不会改变，“万世一系”的。日本并没有像中国一样的王朝更替，它虽然在漫长的历史中有过许多变迁，但日本的社会组织形式从未瓦解，日本人遵从的模式也没有根本改变。
⏱ 2024-01-09 13:51:23
第7章 “情面”：事关名誉的义务
日本人总是说，“最难接受别人情面[插图]”。每个人都应该积极回应他人的“情面”，这就如同一定要报答“恩情”一样。在日本人心目中这是与必须履行义务完全不同的两个体系。
⏱ 2024-01-09 14:00:44
“情面”可以分成两类。一类我把它称作“对社会的情义”，也就是对于别人情面的积极回应，更多的是一种礼貌性的义务；另一类我称作“对名誉的情义”，基本上相当于德国人所说的“名誉”一词，也就是维护自己的名声。
⏱ 2024-01-10 12:48:30
“对社会的情义”就像一种契约性关系，这并不同于“义务”，因为“义务”大多针对的是至亲亲属。而“情面”则针对的是至亲亲属之外的。比如女婿对岳父、媳妇对公公在“情面”上都是称作父亲，女婿对岳母、媳妇对婆婆在“情面”上则都称作母亲。姻亲兄弟或姐妹因为“情面”也成为兄弟、姐妹。
⏱ 2024-01-10 12:49:51
与对姻亲的情面相比，传统的武士对于主君及其同伴的关系才是大多数日本人最为看重的“情面”。这关系到当事人的名誉，体现的是当事人对于上级和同辈的忠诚。日本有很多传统作品都称颂这种“情面”所赋予的责任，并将其视为武士的德行。在被德川家康统一之前，武士的这种德行在日本被大肆提倡，甚至在当时人们心目中还高于“忠”的观念，也就是忠于将军的义务。
⏱ 2024-01-13 14:17:13
第8章 名声的价值
使自己的名誉不受损一直是日本人在意“情面”的重要原因。在西方人眼中，日本人所在意的“情面”似乎是由一系列彼此矛盾着的德行标准所构成，但日本人却把这一切完美地统一起来。因为这毕竟不属于“恩”的范畴，与知恩图报不可同日而语，他们顾及“情面”的目的是为了让自己有一个好名声，而不是为了报偿昔日所受别人的恩惠。因此，照顾情面就必须做到安守本分，在心中不快的时候也能够顾及他人的感受，做好自己的事，遵守各种繁琐复杂的礼仪要求，在自己的专业领域内维护好自己的声誉。除此之外，如果因为没有顾及“情面”而让自己的名誉受损，那还要做一些补偿措施以补救受损的名声或者消除遭受的毁谤或侮辱，总之，作为一个人，必须做到“要脸面”，否则就被认为是无耻。极端的情况或许会出现对毁谤者进行复仇，甚至为了“情面”而自杀。在“复仇”和“自杀”两个极端之间当然还有很多可以做的事情，但对于有关名誉的事，不能抱着无所谓的态度，轻易了之。
⏱ 2024-01-13 17:07:33
日本人认为，一个正义的人要爱憎分明，无论是对于别人的恩情还是对于别人的侮辱仇恨，都不能逃避自己的责任，都要有一个积极的回应，该报恩的报恩，该报仇的报仇。在日本人看来，这些都是属于“情面”的范围，如果受人恩惠而不知图报，受人侮辱而避而不谈，那就没有履行对于“情面”的责任，是一种不懂礼数和懦弱的表现。而能够遵从“情面”的准则，保护自己的名誉，在受到侮辱的时候能够洗刷污名，不管是采取了什么样的激烈措施，日本人都不会觉得这是一种侵犯，他们会认为这只是算清旧账。他们觉得，如果不能洗刷有关自己的耻辱，那就是彼此之间存在着不公平，“世界就不平衡”。一个正义之士的最高理想就是尽自己最大的努力让世界重归平衡。这是一种高尚的美德，无关于人性中的罪恶。
⏱ 2024-01-13 17:09:10
只是日本社会评价的标准不是有钱或没钱，而是他在社会中的等级地位。就算是在现在的日本，不管是穷人还是富人，他们都会根据等级制的习惯来认识自己的自尊，保护自己的自尊。
⏱ 2024-01-13 17:14:53
日本人认为那些蔑视别人、或者对别人表示不屑的人，是待人极不诚实、不诚恳的。随便的嘲笑是非常放肆的行为，是不懂任何礼貌的行为。
⏱ 2024-01-30 02:22:21
在日本文学作品中经常见到贯穿在历史故事中的主题有两个，即：遭受失败的报复竞争中获得胜利的；遭受侮辱的人报复侮辱自己的人，包括侮辱自己的主君。
⏱ 2024-01-30 02:25:58
现在的日本的确不再像封建时代那样动不动就挥起武士刀进行血淋淋的复仇，但是日本人对于“名誉”的看重一如既往，只不过现在的日本人对于遭遇失败和侮辱的反应已经日益变成自卫性的而不再是进攻性的。他们仍然不能容忍耻辱，不过已经不再随意挑起斗争，取而代之的是让自我麻痹。
⏱ 2024-01-30 02:26:42
遇到失败、污蔑或者被排斥的日本人都非常敏感，因此常常生自己的气而不是生别人的气。现在的日本小说大多所描写的就是一个有教养的日本人是如何不安地面对极端狂怒与悲伤抑郁的故事，这能反映很多日本人的情绪。在小说中，主角对于一切不满，讨厌日常生活，讨厌家庭，讨厌城市，讨厌乡村。这种情绪不是因为自己的理想没有实现，而是在理想的目标面前，自己的努力太过渺小。
⏱ 2024-01-30 02:28:25
第9章 日本人的享乐
现在回到日本人的问题上，他们便是一方面承认肉体的享乐，而另一方面又规定享乐与严肃的生活并非一回事。这就使得看待日本人的生活变得非常复杂。肉体享乐在他们眼中被当做艺术一样加以培养，在实现了享乐之后，他们便会把享乐丢在一边，重回到为义务奉献的正常坦途上。
⏱ 2024-03-15 11:47:22
日本人认为，像别的“享乐”一样，我只要把“性”放在人生中不重要的位置上就可以了。追求“享乐”本来没有罪恶，性既然是享乐的一种，追求性也就没有什么罪恶，这与伦理道德是两码事。
⏱ 2024-03-17 11:52:07
但是，不得不承认，任何法律也无法取代文化上的差异。
⏱ 2024-03-17 11:52:43
在日本的“享乐”范围之内，同性恋也是被承认的一项内容。传统时代中，很多上层的人物如武士、僧侣等，就把同性恋看做一种公认的享乐。明治时期，为了赢取西方人的好感，日本废除了很多旧习，其中同性恋也被宣布为非法。可是在日本社会中，人们仍然把这种习惯当做可以追求的“享乐”内容之一，虽然不必郑重对待，但并不是禁绝的，只要它不影响家庭关系而被限制在必要的范围之内就可以。
⏱ 2024-03-17 12:04:32
而近代日本的一些佛教思想家和信奉国家主义的人们也把同样的观点在不同场合宣讲出来。他们认为，日本人是性善的，日本民族的德行可以信赖，因此不必与自己的性恶进行斗争，人们只要让自己的心灵纯净，在不同的场合中让自己的举止行为得当就足够了。日本人更加强调的是自己的修身而不是与恶的力量进行斗争，只要让自身没有污秽，那么“恶”就可以从自身清除，而人的善性也就会散发出光辉。日本的佛教更加强调凡人都可以成佛，高尚的品德不在于汗牛充栋的佛经死书中，而在于修行人自己的悟性和原本一尘不染的心灵。
⏱ 2024-03-17 15:13:01
可事实是，像前面说的，日本人自认为人生最重要的事情是履行好做人的“义务”。他们非常认同进行报恩的义务就要牺牲个人欲望和享乐。他们也认可一生只是为了追求享乐是不道德的。只顾及欲望和享乐的想法会让日本人非常吃惊。日本人对于享乐的态度就是暂时全身心地享受只是严肃生活之外的一种消遣，若是把享乐当成一件若有其事的郑重之事，甚至把它提高到和国家与家庭的恩情相当的地位，那是十分不可思议的愚行。他们非常明白履行“忠”、“孝”及“情面”的义务会非常辛苦，他们为人生中无法逃避的辛苦有着充分的准备。但是在关乎日本人尊严的“义务”面前，他们依然能够毫不迟疑地放弃自己以为非常合理的享乐。这需要坚强的意志才能做到，而具备这样的意志正是日本人赞誉有加的美德。
⏱ 2024-03-17 15:15:58
第10章 道德困境
似乎日本人把人的“义务”从整体上像划分地图一样分成了不同的领域，用他们自己的话来说，人生就是由“忠的世界”、“孝的世界”、“情面的世界”、“仁义的世界”、“享乐的世界”及其他世界共同构成的。每个不同的世界有一套不同的、自己的、特殊的、详细的准则，人们对于一个人的评价不是说他有什么样的人格，而是说是不是“懂孝”或“懂情面”等等。
⏱ 2024-03-17 15:21:40
“情面”上要忠诚于主君，可当主君侮辱家臣的时候，“情面”的要求就是背叛主君。1945年8月以前，“忠”的要求是全体国民要与敌人战斗到最后的一兵一卒，天皇的投降诏书宣布之后，“忠”的要求就是停止抵抗全面合作。
⏱ 2024-03-17 15:21:49
日本人并不是不承认坏行为的存在，只不过他们不觉得人生中一定要充斥着善恶两种力量的争斗。他们眼中的人生就是一出戏，而且是一出本质是“善”的戏。在这出戏中，有彼此界限分明的不同“世界”，每个世界中的行动方针都要进行斟酌平衡，但是属于各自“世界”而不能混为一谈。如果每一个人都能按照“性善”的本性来履行各自的义务，那就没有什么恶人存在。就像前面说的，他们甚至认为中国人是恶的，存在着劣根性，因为中国的道德箴言就是这样的证明，可他们认为自己完全不需要那种包罗一切的伦理戒律。
⏱ 2024-03-18 00:30:38
日本人没有把“恶”视为一种与“善”对立的基本宇宙力量，可是他们仍然能够非常恰当地解释生活中见到的坏行为。他们说，我们的心灵本身就有道德的光辉，就像一把崭新的刀一样闪着光，但这把刀若不进行勤磨便会生锈。人身上所具有的“恶”就像刀因为没有磨炼而生的“刀锈”一样，是“自身的锈”，不是值得保留的东西。人必须像磨刀那样磨砺自己的本性，只有这样才能让“善”重现光辉。生锈不能否认心灵本身的“善”，只要加以磨炼，心灵的善便可以重现。
⏱ 2024-03-18 00:35:31
日本人不仅对于电影中的故事是这样认为的，对于现实生活和个人，他们也是以这样的标准进行评价的。他们认为，当人生的义务和个人的快乐出现冲突的时候，沉溺于自己欲望的人是一个十足的弱者。所有的事情，在日本人眼中都能通过这样的标准进行判断。
⏱ 2024-03-18 00:49:57
日本人的“孝的世界”只是把妻子放在人伦关系中的边缘地位，只有自己的父母才是整个人伦体系的中心。也就是说一个丈夫的高尚道德首先要表现在遵从“孝”道上，这是他必须履行的人生义务之一。如果出现母亲对于妻子的强烈不满而要求他休掉自己妻子的时候，作为一个孝子，他就必须服从母亲这一蛮横要求。即便他自己非常爱自己的妻子或者他们已经有了可爱的孩子，也仍然得离婚，因为这是一个男人没有沉溺于私情而敢于承担人生义务的“坚强”表现。
⏱ 2024-03-18 00:50:13
一般来说，大多数文化体系都会维护个人的很多理想，成就个人的很多目标，其自尊的体现也正是在保护道德水准和人生目的而实现个人的合理诉求上。但是日本人所遵循的准则是比较特殊的，无论是曾经漫长的封建时代还是现在的《军人敕谕》，无论是当初的“忠孝”还是现在的“大节小节”，日本人准则的总体特点就是在等级制社会中处于下层阶级的义务要绝对服从处在上层阶级的义务。
⏱ 2024-03-18 00:52:58
日本人的自重，在很多时候缘于外部强制的压力而不得不这么做，至于个人内心的真实想法并不能影响外在的“正确”行为。
⏱ 2024-03-18 00:56:45
说日本人非常重视自己的过错，不如说他们更重视过错可能带来的耻辱。
⏱ 2024-03-18 00:56:57
一种文化重视罪过还是耻辱，这是人类学研究工作中非常重要的一项内容。如果一种文化努力以道德作为绝对标准并且通过道德让人的良心得到发展，那么这就可以定义为一种“罪感文化”。在罪感文化的社会中并不是没有“耻辱”的存在，虽然有些不妥的行为不同于犯罪，但仍然让人产生自疚或者羞耻感。比如，衣着不得体，或者言辞有误之类。但在以耻辱为主要强制力的文化中，很多在我们看来应该属于犯罪的行为，在那里可能只会让人们则产生懊恼和受辱，当然这种感觉可能十分强烈，因此不会像罪感那样，在忏悔、赎罪之后而得到解脱。如果其文化是以“耻辱”为主要强制力的类型，那么当他因为不妥的行为而不得不当众认错、或者向神父忏悔、甚至赎罪之后，有时候也难以感到解脱。另一种消极情况可能会产生：只要不把自己的不良行为暴露出来，那就不用懊丧，坦白和忏悔只会让自己产生更多的烦恼。所以在“耻感文化”中，坦白和忏悔的习惯非常少，更没有对上帝忏悔的习惯。他们祈祷主要为了祈福，很少听说有因祈祷而赎罪的仪式。
⏱ 2024-03-18 00:59:10
耻感文化基本上是靠外部的强制力来维护善行。罪感文化则通过内心的罪恶感来维护善行。前者的羞耻感产生也往往源自外部，是一种针对别人批评的反应，或者因为被大众讥笑、排斥，或者是他自己觉得受到了讥笑，但无论哪一种，这都是一种非常有效的强制力。不过，羞耻感需要有外人在场，起码是要感觉到有外人在场。这是与罪恶感不一样的地方。在那些以罪感文化为主的民族中，几乎都是将名誉的含义理解为按照自己心中的理想活法而生活，因此，即便有些不良的行为没有被人发觉，他自己也会产生罪恶感，而其罪恶感可以在坦白忏悔之后得到解脱。
⏱ 2024-03-18 01:00:05
在日本人的生活中，耻感有着非常重要的地位，就像很多耻感文化的民族一样，其意义表现在，所有人都非常在意社会对于自己行为的评价。人们只要推测其他人对于自己的判断或评论，便会调整自己的行为。
⏱ 2024-03-18 01:02:23
第11章 自我修行的最高境界
日本人的自我修行大概有两类，一类可以培养能力，另一类则要更为复杂，不仅能够培养能力，还有很多能力之外的东西通过修行而得到锻炼。我将第二类称为“圆熟”。这两类修行不能视为一物，它们会让修行者产生不同的心理效果和行事做人的习惯，两者的外部标志也不同，我们可以通过这种不同进行识别。
⏱ 2024-03-18 12:26:15
用日本人自己的话说，修养锻炼就是让自己“身上的锈”渐渐磨掉，只有这样才能够成为一把锐利的宝刀。正在努力自修的年轻人当然希望自己最终能成为一把宝刀。
⏱ 2024-03-18 12:39:55
尽管日本人一直在强调自我修行能够给自己带来好处，但是这并不能代表那些严苛的修养训练就不是造成日本人自己受到严重压抑、以及在这种压抑之下形成攻击性冲动的原因。
⏱ 2024-03-18 12:40:00
第12章 日本人怎样培养孩子？
西方人无法理解充满着矛盾的日本男子其实并不奇怪，看一看日本人对于儿童的培养就能够对这种情况有所理解。幼小的他们非常清楚地记忆着一个美好的时期，那时他们就是那个小世界中的神，无拘无束，随意发挥，甚至可以无所顾忌地攻击别人，就好像没什么不能满足，这样的经验一直留在日本人的内心深处。而清晰的二元性，让他们成年之后，既能够为了浪漫的爱情沉溺其中无法自拔，也可以瞬间成为服从家庭安排和一个不认识的人结婚；既可以放纵声色酒肉，又可以放弃一切享受履行艰苦卓绝的义务；那些谨慎的理念让他们行动怯懦，可是一转眼这些人又变得勇敢到接近于鲁莽；等级制的信仰让每一个人都非常驯服顺从，可是另一面又是绝不轻易认同上级的驾驭；他们能够殷勤而有礼，却又那么傲慢和不逊；他们在军队中无所反抗地接受所有训练，同时又十分顽固难以驯服；他们对于保守主义青睐有加，可又瞬间感兴趣于新出现的东西；当初他们接纳中国习俗，现在他们又以西方马首是瞻，这就是日本人的两面性格。
⏱ 2024-03-19 23:59:57
日本人二元性的性格是由很多矛盾和紧张聚集成的。
⏱ 2024-03-20 00:00:18
第13章 日本的出路
日本人说，他们对父亲尊重是为了学习父亲为了自我修行提高的训练，换言之，父亲在孩子心中是一个受尊敬的对象，对父亲的态度是孩子遵循等级制和具备正确待人接物修养的一个象征。学习父亲，也即学习等级制中位置较高的人，这种态度也是整个日本社会的一种模式。在等级制上位置较高的人，受到别人的崇敬，但却不是源于自身的专断权力；在等级制中作为魁首的官员也可能不行使实权。无论是天皇还是底层的组织中，真正操纵权力运作的是顾问团或者隐藏在背后的势力。
⏱ 2024-03-20 00:06:02
大家都看得见摆在桌面上的三角形，可是大家却看不见已经把三角形紧紧固定住的大头针。无论三角形是向左偏还是向右偏，它都要围绕着隐蔽的大头针而摆动。阵中运作专制权力的都不会表现在表面，他们会对有着最高象征地位的人表示绝对的忠诚，但最高地位的人却不是那个行使实权的人。如果这一点被日本人发现，那么他们便会认为自己受到了剥削，其对操纵权力的实力派的看法就像对高利贷者和暴发户的看法一样。正是因为如此，所以日本人才形成了能够反抗剥削和不义但却不会成为革命者的特点。日本人没有想过要让自己的社会组织受到破坏，他们可以实现最为彻底的变革，就像明治维新那样的变革，但对于原有的制度本身却不加批判。他们将这样的变革称为“复古”运动，他们没有把自己看成建立新世界的革命者。
⏱ 2024-03-20 00:06:23
本人向来都是善变的。起初他们的设想是在战争中赢得胜利以获取国家在世界中的“适当地位”，但这被证明是行不通的。于是，他们立刻抛弃了这一方针，改变了自己的方向。
⏱ 2024-03-20 00:08:27
日本的传统训练有条件让日本人进行这样的改变，他们的文化中没有怀疑自己的传统，即使之前的行为被认为是犯罪，他们也不会对罪行进行忏悔。
⏱ 2024-03-20 00:09:10
在西方人眼中，类似的转变应属于原则性的范围，因此我们不太相信日本人能够真会转变。可是，这种转变在日本人眼中，只是属于为人处世体系中的一个部分，人际关系中必须及时调整自己，国际关系上也应该如此。当日本人在通过自己的努力却仍然不能实现目标的时候，也就是他们承认自己犯了“错误”的时候。因为“错误”而导致失败，就必须将这种“错误”抛弃，他们是不会固守最终失败的方针的。
⏱ 2024-03-20 00:10:06
日本人总是说：“噬脐莫及”，当二十世纪三十年代的时候，日本人认定军国主义可以争取到世界的尊敬，崇高的名声需要武力赢得，为此，他们承受了实现这一纲领而需要的所有牺牲。但是，1945年8月14日，最为日本人尊敬的神圣的天皇向他们宣布日本失败了。他们就知道了自己必须接受战败所包含的一切。其中包括日本要被美军占领，他们表示欢迎美军，帝国的侵略政策应该被抛弃，他们应该考虑重新制定一部禁止发动战争的宪法。
⏱ 2024-03-20 00:11:18
因为西方的伦理信条认为，如果对方犯下罪行，对其施行侮辱和惩罚就是让其认识自己罪孽的有效手段，而只有认识自己的罪行才能够开始重新做人。但是在对待西方所谓的“罪行”问题上，日本的文化赋予了他们与西方人完全不同的理解。在他们看来，必须对自己的行为及其后果负全部责任才是一个人应当遵循的人生规则，行为和后果是错误的那就必须停止这样的行为和后果继续下去。这一准则也适应于全民族的失败，日本人也没有将这种失败看做是一种让人憎恶的屈辱。日本人所认为的侮辱是：某人或某国对他人或他国进行诽谤、嘲笑、鄙视、侮蔑和揭短。如果日本人认为自己受到了“侮辱”，那么进行复仇会被认为是一种积极的道德。
⏱ 2024-03-20 00:13:39
军国主义在日本已经彻底失败，但是日本人还会关注其他国家的军国主义会不会同样失败。如果没有失败，日本将会重新燃起他们的好战热情并向世人展示其能够为战争做出的贡献；如果所有国家的军国主义都是失败的，那么日本会证明，自己汲取了一项深刻的教训，即：指望军国主义的侵略和战争，是绝对无法实现荣誉之路的。
⏱ 2024-03-20 00:22:05